تنظيم البلدة

البلدة

 الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد

هذا مقال عن البلدة وتنظميها 

البلدة هى المكان الذى يعيش عليه أهلها وأما الدليل فهو أن الله ذكر فى آيات عدة أنه أهلك ودمر قرى أى بلدات كثيرة ومن ذلك قوله بسورة الأنبياء "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة "وقوله بسورة الشعراء "وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون "فالظالم هو الناس وليس الأرض ومن عليها من خلق إلا الناس ومن ثم فالبلدة هى المكان الذى يعيش فيه بعض الناس من أجل تبادل المنافع فيما بينهم وفيما بينهم وبين أهل البلدات الأخرى .

أنواع البلدات :

تقسم البلدات حسب أسس مختلفة منها أن الله قسمها للبلدات القائمة وهى التى أهلها أحياء والبلدات الحصيد وهى البلاد التى هلك أهلها أى ماتوا وفى هذا قال بسورة هود "ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد ".

وأساس التقسيم هنا هو الموت والحياة وقسم الله البلدات لنوعين :

الطيبة وهى المسلمة والخبيثة وهى الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا "وأساس التقسيم  دين أهل البلد ومن خلال دراسة القرآن نجد أن ليس هناك شىء اسمه تقسيم البلدات  لقرى ومدن فالقرية فى القرآن هى المدينة فمثلا سمى البلدة التى ذهب لها الرسل الثلاثة (ص)قرية فقال بسورة يس "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون "وسماها المدينة فقال بسورة يس فى وسط القصة "وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين".

  ومن ثم نعرف أن تقسيم البلدات لمدن وقرى تقسيم اخترعه الإنسان دون سند من الحقيقة وكان السبب هو تمييز البلدات الصغرى من الكبرى والبلدات الصناعية والزراعية وبعد هذا أتت تقسيمات فرعية مثل تقسيم القرى لسياحية وزراعية وسنقسم البلدات للتالى:

- بلدات كبرى عدد سكانها أكثر من 50000 نسمة    - بلدات وسط من 50000:10000 نسمة – بلدات صغرى وهى ما قلت عن 10000نسمة والغرض من التقسيم هو التنظيم حيث تصبح كل بلدة كبرى مركز للبلدات الوسطى والصغرى حولها ومن ثم يصبح المركز كيان واحد يحتاج لتخطيط محدد والغرض الأخر هو أن تكفى بلاد كل مركز نفسها من الحاجات الأساسية.

أسس تقسيم البلدة :

تحتاج البلدة إدارة تدير شئون البلدة بكل رعاية وعناية ولكى تنجح الإدارة فى إدارة البلدة لابد من تقسيم مسئوليات العمل بحيث يؤدى كل واحد نصيبه من العمل ومن ثم لابد من تقسيم البلدات الكبرى والوسطى لأحياء وهى أجزاء البلدة وأساس التقسيم ليس ثابتا لأن معظم البلدات نشأت بطريقة لا تعتمد على فكرة الأحياء ومن ثم يعتمد التقسيم على الأسس التالية :

-   وجود شوارع تخترق البلدة من أولها لأخرها – وجود مظهر تضاريسى يميز مكان من مكان – عدد السكان فكل 10000 نسمة يكونون حى – لكل خمسة آلاف فى البلدات الصغرى حى إن قسمت .

إدارة البلدة :

لكل بلدة جهاز إدارى واجبه الحفاظ على تقديم الخدمات والمنتجات للناس بالمعدل الصحيح مع إنهاء أى مشكلة تطرأ بالحل السليم والجهاز يتكون من :

1- رئاسة البلدة وتشمل والى البلدة وولاة الأحياء والمعاونين لهم وهم المراقبين ومهمة هيئة الرقابة هى المرور المستمر لمعرفة أى مشكلة فى البلدة ثم إبلاغ الرئاسة بها وأما مهام الولاة فهى العمل على حل أى مشكلة فى البلدة وتحويل المقصرين فى العمل للقضاء .  

وأداء عمل الوالى يعتمد على مروره الشخصى على المؤسسات والناس فى البيوت للاطمئنان على سير الأحوال وعلى اجتماعه مع هيئة الرقابة واختيار والى البلدة سيكون فى بداية الدولة الإسلامية بالتعيين حيث تختار القيادة بعض المؤسسين كولاة وبعد مدة قصيرة يتم اختيارهم عن طريق الناس عن طريق ترشيح أهل البلدة لمن يرونه أهلا للمنصب ويختار من يحصل على عدد الأصوات واليا .

2-المؤسسات العامة وهى المصالح التابعة للوزارات ومهمة كل مصلحة هى القيام بالدور المسند لها من قبل الوزارة فى خدمة الناس وعلاقة جهاز الرئاسة بجهاز المؤسسات هى علاقة رقابية حيث تراقب الرئاسة سير العمل بالمؤسسات فإن رأت خطأ صححته وعلاقة تنفيذية حيث تنفذ المؤسسات أمر الرئاسة بالتصحيح دون توانى

تقسيم البلدة :

تقسم البلدة لأحياء سكنية وعملية والحى السكنى يتكون من :

المساكن والمتاجر والمسجد والمركز الإعلامى والحديقة والنادى والمدرسة و الكلية والمستشفى والمحكمة ومؤسسة أمة الخير ونقطة الشرطة ومحطة المواصلات ومكتب الاتصالات وبيت المال والسوق وهذا الحى فى البلدات الجديدة يبنى كدائرة لها مركز أو كمربع له نقطة وسط أو غير ذلك على أن تكون نقطة الوسط هى المؤسسات السابق ذكرها على أن تحيط بها المساكن من كل الجهات وأما الحى العملى فليس له تكوين ثابت وإنما الثابت فيه هو أنه مكان إنتاجى فمن الممكن أن يوجد به مصانع أو مزارع أو غير ذلك ويشترط فى هذا الحى بعده  عن الأحياء السكنية مسافة لا تقل عن ثلاثة أميال فى المدن الجديدة حرصا على راحة السكان وأما فى البلدات القديمة فتتم عملية نقل تدريجى لأماكن العمل الإنتاجى لمواقع خارج البلدات وعند إسكان البلدات الجديدة يراعى إسكان الأقارب فى حى واحد وعدم شغل كل الوحدات السكنية مرة واحدة فالبيت المكون من دورين أو ثلاثة أو واحد به شقتين يتم إسكان وحدة فيه والباقى يكون لأولاد الأسرة فى المستقبل والوحدة السكنية تتكون من ثلاث أو أربع حجرات نوم وحجرة جلوس داخلية وأخرى خارجية وحجرة للمطبخ وحجرة للطعام وحمام ويحبذ كون الوحدة دور واحد يحيط به مسافة خالية مسورة وهذا النظام قام على أساس أن عدد أفراد الأسرة الواحدة من 10:8 أفراد للزوجين حجرة نوم وللبنين حجرة وللبنات حجرة وللضيوف حجرة وحجرة الجلوس الخارجية لعزل الضيوف عن أهل البيت كى يأخذوا راحتهم فى الداخل فى حجرتهم الداخلية للجلوس وعلى أساس أن نصف الأولاد سيكون بنين تكون الوحدات الخالية نصيبهم عند زواجهم وأما البنات فتسكن فى الوحدات التى هى نصيب البنين الذين سيتزوجوهن وهذا النظام فى الإسكان يتم التخلى عنه فى حالة حدوث كوارث حيث يتم إسكان المضارين من الكوارث فى الوحدات الخالية لحين عمل أخرى لهم .    

تخطيط البلدة :

يعنى التخطيط العمل على سد حاجات المستقبل للناس وفق نظام تدريجى معلوم ولكى يخطط الإنسان لأى أمر لابد من التالى :

-جمع المعلومات ويقوم به فريق جمع المعلومات فى الرئاسة .

-تنظيم المعلومات ويراد بها تصنيف المعلومات لأقسام  يختص بناحية معينة من نواحى العمل فى البلدة .

-توظيف المعلومات ويراد به بناء الخطة المستقبلية على ضوء المعلومات الموجودة وهو ما يسمى وضع الخطة ويراعى عند التخطيط التدرج فى تنفيذ التخطيط فى الخطة تحسبا لوجود ظروف طارئة وشمولية الخطة بمعنى عدم ترك جانب من جوانب الحياة فى الخطة

شروط بناء البلدات :

ينبغى عمل التالى عند بناء أى بلدة :

-        وجود شكل خاص بكل بلدة جديدة بحيث لا تتكرر الأشكال.

-        بناء البلدة الجديدة فوق أرض مرتفعة وبعيدة عن تأثير المياه الجوفية قدر المستطاع

-   أن تكون مواد البناء من نفس المنطقة الموجودة بها البلدة ففى الزراعية نبنى بالطينة وفى التعدينية من حجارة الجبال .

-        وجود اختلاف فى أشكال وألوان مبانى الأحياء بحيث يعطى كل حى شكل ولون واحد .

-        دراسة المكان المختار لبناء البلدة للتأكد من بعده عن البراكين والبلدات الأخرى مسافة كافية لنموه المستقبلى بحيث لا تتلاصق البلدات مستقبلا .

المؤسسات فى البلدة :

1-            المؤسسات التعليمية :

أ‌-      المدارس :توجد فى كل حى مدرسة وفى حالة زيادة السكان يزداد عدد المدارس وتتكون المدرسة من :المبانى الدراسية والمبانى الإدارية والملاعب والحديقة والسور.

ب-الكليات :يوجد نظام لتواجد الكليات يتمثل فى تواجد كليات الشئون الخارجية والآثار والترجمة فى عاصمة الولاية فقط وفى حالة تزايد السكان تتواجد هذه الكليات فى البلدات التى تعبر نقطة التقاء مواصلات بين المحافظات وتوجد كليات الحرب فى القواعد العسكرية وفى كل قرية ومدينة يتم إنشاء كلية الإدارة وفى كل قرية كبيرة كلية الزراعة وكلية للحرف وفى عاصمة المحافظة ومدنها يتم إنشاء الكليات الأخرى بحيث يصبح لكل مركز فى المحافظة جامعة بها الكليات التى تسد احتياجاتها فى مختلف المجالات وتتكون الكلية من المبانى الدراسية والإدارية والأرض الخالية تحسب للمستقبل والحديقة والسور والمبانى الخدمية كسكن الطلاب والمطبخ .

ج- النادى :لكل حى نادى به ملاعب لعدد من اللعبات وصالات رياضية ومكتبة ومبنى للإدارة وقاعة اجتماعات .

2-            المؤسسات الصحية :

أ-المستشفى :لكل حى مستشفى خاص به يشمل كل التخصصات الطبية وتتكون من مبنى المرضى وهو قسمين للمرضى العاديين وذوى الحالات الخطرة ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الأطباء والممرضين والصيادلة والإداريين والعمال والمطبخ واستراحة الزوار والمخازن والمعمل والأجهزة التصويرية والمكتبة والمسجد والصيدلية ومبنى استقبال المرضى وهو حجرة للاستعلامات وعنبر للمرضى ومبنى نادى النقاهة ويشمل صالة رياضية وملعب والحديقة .

ب-الصرف الصحى :المفروض وجود شبكة للصرف فى كل بلدة تتكون من مواسير متصلة بالحمامات والمطابخ ودورات المياه فى البيوت وحجر تخزين فى الشوارع وبيارات أو آلات دافعة ووحدة تنقية المياه ومما ينبغى قوله عن المواسير محاطة بمواسير أكثر إتساعا ومحاطة بالرمال من كل الجوانب والصرف يتبع نظام الدورة وهو نظام قائم على أن البول والبراز والمياه المختلطة بهما ليسا الصورة النهائية بمعنى ليس الغرض هو تخزين المخلفات وإنما يتم عمل التالى فيها :

-   فصل المياه عن البراز – تنقية المياه وإعادة استخدامها فى الرى أو فى المصانع غير الغذائية –نقل البراز للصحارى بعد تعقيمه لاستخدامه فى تصليح الأراضى أو نقله لمصانع السماد لعمله كسماد طبيعى وهذا النظام يستلزم ارتباط كل شبكات الصرف فى كل البلدات على أن تكون الصحراء هى  مكان تنقية المياه واستخدام السماد فى استصلاحها ،وحتى تنشأ الشبكات يتم عمل التالى :

-   فى البلدات الزراعية يتم تخصيص قطعة أرض بعيدة عن المساكن لوضع المخلفات بها حتى تجف ثم تستعمل كسماد بعد خلطه بالتراب وفى البلدات الصحراوية يتم نشر المخلفات فى الصحراء المجاورة حتى تجف ثم يتم حرث الأرض لاستصلاحها ومما ينبغى قوله أن قطعة الأرض المستعملة كموضع للمخلفات فى البلدات الزراعية يجب أن تكون بها حفر لدفن المخلفات وتغطيتها بالتراب ومواد قاتلة للحشرات .

3 –القمامة :لكل بلدة مقلب يتكون من مساحة واسعة لجمع الأتربة ومخلفات المبانى فيها ومساحة أخرى مقسمة لخمسة أجزاء أحدها للقمامة الورقية وثانيها للمعدنية وثالثها للطعامية ورابعها للزجاجية وخامسها للقمامة المتنوعة مثل الأخشاب ويتبع ذلك مبنى إدارى يشمل حجرات الموظفين وعنبر لعربات القمامة ومخزن للآلات ودورة مياه وعنبر لعربات النقل ومكتبة وتتم إدارة المشروع كالتالى:

يعطى لكل بيت ست أكياس وكذلك كل مؤسسة من اللدائن واسعة الحجم وذلك لوضع كل نوع من القمامة فى كيس ويتم جمع الأكياس كل أسبوع أو يوميا ويتم إعطاء أهل البيت أو المؤسسة أكياس أخرى بدلا من المأخوذة منهم وبعد جمع القمامة يتم إرسال كل نوع إلى المصانع المختصة بعملية صناعته وأما التربة فتستخدم فى ردم البرك والمصارف والمستنقعات أو غير هذا من أنواع الردم .

 4-المستشفى البيطرى :يوجد واحد بكل بلدة ويكون داخل مزرعة من مزارع حيوانات البلدة ويتكون من عنابر المرضى العاديين وعنابر العزل والصيدلية ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الأطباء وهيئة التمريض والصيدلى والإداريين والعمال والمعمل والمطبخ والمكتبة والمخزن  .

3- المؤسسات الإعلامية :

  أ-المسجد (المركز الإعلامى ):لكل ألفى مسلم مسجد تكون سعته ألف شخص باعتبار أن النساء والأطفال لا يصلون به والمسجد يتكون من قاعة الصلاة والميضأة ودورات المياه والحمامات والمكتبة وشكل المسجد هو أى شكل هندسى مسقوف له جدران ولا يشترط وجود مئذنة أو قبة .

ب-المكتبة : لكل حى مكتبة تتكون من قاعة للقراءة ومكتب لمشرفى المكتبة وقاعة للمحاضرات ومكان للكتب ومخزن ودورات مياه وحجرة للأجهزة المتعلقة بالكتب .

ج-مركز المؤتمرات :يوجد بكل حى مركز يسمى دار الندوة يتكون من قاعة كبرى ومبنى للإدارة ودورات مياه ومخزن .

4-المؤسسة القضائية :

لكل حى محكمة تتكون من ثلاث قاعات تسع الواحدة ثلاثين فردا بها مكتب وكراسى ومبنى إدارى فيه حجرات لإدارة المحافظة على أوراق القضايا وللمتأكدين من تنفيذ الأحكام وللسائلين عن الشهود ولرجال الشرطة وللإداريين وللشكاوى والمحابس ومحبس ومكتبة ومخزن ودورات مياه وهذا مبانى تحيط بها حديقة مسورة .

1-            المؤسسة الشرطية :

أ-نقطة الشرطة :لكل نقطة شرطة تتكون من مبنى إدارى يشمل حجرات الإدارات التالية

الاتصال والتخطيط والخزينة والمرتبات والشكاوى والنقل والإعلام والإنشاءات والمرور والتراخيص والمطافىء والحراسة والنجدة والمباحث ويزاد فى بعض النقاط حجرات للمسطحات المائية والموانى والمطارات عند وجود مهام لها ومبنى الخدمات ويشمل مكتبة ومسجد وصالة تدريب ودورات مياه ومبنى التخزين ويضم حجرات للسلاح والخيول والسيارات والدراجات والحديقة .

ب- المطافىء :لكل حى نقطة إطفاء تتبع نقطة الشرطة وتتكون من حجرة للإدارة وحجرة للجنود وعنبر لعدد 3 سيارات إطفاء ومخزن ودورة مياه .

6- المؤسسة المالية :

بيت المال :لكل بلدة بيت مال رئيس يتبعه فى كل حى بيت فرعى ويتكون بيت المال من

مبنى إدارى يشمل حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد صغير وقاعة للمحاضرات وقاعة ودورات مياه ومبنى المخازن وهو مقسم حسب أصناف المال وبه غرف للحراسة وهى مخزن واسع تحيط به حديقة لها سور وبيت المال الرئيسى يتكون من مبنى إدارى فقط لأن مهمته التنسيق والتوزيع النهائى .

7-المؤسسة الصناعية :

أ-المصانع :لكل بلدة عدد من المصانع حسب ما يوضع فى الخطة والمصنع يتكون من مبانى الوحدات الصناعية وتضم وسائل الإنتاج وآلاته والمبنى الإدارى ويشمل حجرات الموظفين والمكتبة والمسجد والمطعم وقاعة التدريب وصالة رياضية ودورات مياه والمبنى المخزنى والحديقة وملعب واسع .

ب-شركة المقاولات :لكل بلدة شركة تشييد وبناء مهمتها القيام بكل الأعمال اللازمة لتشييد المساكن والمؤسسات فى البلدة فقط وتتكون الشركة من مبنى إدارى يشمل حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد ومبنى المخزن والحديقة .

ج-محطة الكهرباء :لكل بلدة محطة كهربية تشمل الوحدات الأساسية للعمل والوحدات الاحتياطية ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الموظفين والمكتبة والمسجد ودورات المياه .

1-            المؤسسة النقلية:

أ-محطات المواصلات :لكل بلدة عدد من المحطات حسب طول المسافة على طرق المواصلات وتتكون المحطة من مظلات تحتها كراسى وبجوارها دورات مياه ومطعم

ب-الرصف :لكل مركز من مراكز المحافظة شركة رصف تتكون من المبنى الإدارى وبه حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومخزن وفناء واسع وحديقة وسور بالإضافة إلى أدوات العمل .

ج- مكتب الاتصالات :لكل حى مكتب مكون من مبنى العمل وهو أقسام واحد للبريد وواحد للبرق والهاتف ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومخزن .

د- الطرق والجسور :لكل مركز شركة للطرق والجسور تتكون من مبنى إدارى به حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومبنى مخزنى وفناء واسع وحديقة

2-            المؤسسة الزراعية :

أ-الجمعية الزراعية :لكل بلدة جمعية تختص بإرشاد وتدريب المزارعين والتعامل المالى معهم وتتكون من مبنى الإدارة ومبنى الإرشاد والتدريب والمخزن وفناء واسع وحديقة وفى المدن توجد ولكنها عدد محدود من الإدارات الزراعية هى التى لها مهام فى المدن .

ب-المزرعة :لكل بلدة مشاريع تربية للماشية والأنعام والطيور والنحل والأسماك ودود القز وغيرها وهى مشروعات خاضعة لإشراف الجمعية الزراعية وكل بلدة يتم إنشاء المزارع التالية فيها مشروع الأنعام وهو يضم مكان سكن الأنعام ومصنع ألبان وأعلاف ومساحة زراعية لزراعة الأعلاف ومجزر ومستشفى بيطرى ويتم جمع الأنعام فى بداية الدولة من الأهالى وتربيتها فى المزرعة مع تشغيل الرعاة والجزارين ومن لهم علاقة بهذه المهنة فى المزرعة ولكل بلدة مزرعة ومشروع الطيور ويضم مكان تربية الطيور ومصنع للعلف مع مساحة زراعية لزراعة الأعلاف ومجزر ووحدة بيطرية ومعمل تفريخ ومشروع المنحل ويتم عمل منحل واحد مع مراعاة الشروط المعروفة ومشروع دودة القز ويضم مكان التربية وغابة من شجر التوت ومصنع للحرير ومشروع للسمك ويضم برك أو أقفاص للتربية مع مصنع للعلف والتصنيع السمكى ويضاف أى مشروع بنفس النظام .

ج- محطة المياه :لكل بلدة محطة أصلية وأخرى احتياطية مهمتها توفير مياه الشرب والاستحمام والغسل وغير ذلك من العمليات وإدارة المحطة يجب عليها المرور المستمر على أجهزة المحطة وإنشاء شبكات المياه وإحلالها وتجديد هياكلها كل مدة وتوصيل المياه للمساكن والمؤسسات والكشف الدورى على الصنابير العامة وإصلاح أى خلل فى التوصيلات والتركيبات .  

 د-الصومعة والمطحن والمخبز :لكل بلدة زراعية صومعة لتخزين المحاصيل فيها ومطحن لطحن المحاصيل المكونة للدقيق ومخابز حسب عدد السكان والصومعة والمطحن مكانهما واحد هو الجمعية الزراعية وفى كل حى أكثر من مخبز.

10-مؤسسة الخير :

فى كل بلدة مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر تتبعها عدة نقاط فى كل حى وذلك فى بداية الدولة وبعد ذلك يكون لكل شارع نقطة .

11-مؤسسة ولاة الأمر :

هى ما يسمونه الوحدات المحلية ولكل بلدة مؤسسة يجد الناس فيها الوالى ويجتمع فيها مع مساعديه .

3-            المؤسسة التجارية :

لكل حى مؤسسة تجارية تقوم ببيع المنتجات الآتية إليها من المصانع والمزارع وغير ذلك من المؤسسات الإنتاجية وتتكون من عدد كبير من الدكاكين يختص كل دكان منها بنوع معين من السلع وفى وسطها مبنى إدارى يشمل حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه وفى وسطها مخزن كبير ويمكن أن نسمى ذلك سوق .

الصدق والكذب فى الإسلام

                             الصدق والكذب فى الإسلام

                                بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :

هذا كتاب يتحدث عن الصدق والكذب فى الإسلام :

الصدق الموثوق به والكذب المظلوم :

الصدق والكذب متضادان أخرهما مظلوم من الناس فهم غالبا إن لم يكن دائما يحرمونه ويذمونه ويسبون فاعليه وأولهما وثق الناس به حتى مدحوه وحللوا كل أنواعه رغم أن الكذب السائد فى الحياة ومن هذا قولهم "الصدق منجاة والكذب مهواة "و"إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا "و"إن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا "و الكذب أكذب الحديث و"لا تكذب "ومن هذه الأقوال بنى الناس اعتقادهم فى الصدق والكذب فهم مؤمنون بالصدق مكذبون للكذب وكلمة الحق هى أن الصدق مثل الكذب كلاهما أحل الله فى شرعه الكريم بعض أنواعه وحرم فى شرعه الكريم بعض الأنواع الأخرى  .

معانى كلمتى الصدق والكذب :

عندما يتحدث القرآن عن الصدق والكذب فى الغالب لا يعنى المعنى الشائع عند الناس وهو أن الصدق هو مطابقة القول للواقع وأن الكذب هو مخالفة القول للواقع وإنما مدار كلمة الصدق على المعانى التالية :

-التصديق بالوحى وهو ما يسمى الإيمان   - تنفيذ الوعد – مطابقة القول للواقع .

وأما الكذب فكلمة مدارها على المعانى التالية :

-التكذيب للوحى وهو الكفر     - مخالفة القول للواقع .

وهذا هو الحق من عند الله .

الكذب المباح :

لقد حرم الله الصدق فى ثلاث أحوال :

1-            البر وهو الإحسان والمراد دعوة الناس لاعتناق الإسلام عند عنادهم .

2-            التقوى وهى منع الأذى عن النفس أو الغير من المسلمين والمراد منع ضرر الكفار عن المسلمين .

3-    الإصلاح بين الناس وهو التوفيق بين المتخاصمين سواء كانوا طوائف من المسلمين أو زوج وزوجة أو ابن ووالديه أو غير هذا من الذين يقع بينهم الخصام ومما ينبغى قوله أن الله لم يبح الكذب فقط فى هذه الأحوال وإنما أباح أن نقسم به على هذا الكذب أى بألفاظ الآية نجعله عرضة لأيماننا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم "ومن تمام القول أن الكاذب فى تلك الأحوال مثاب على كذبه أى الكذبة بعشر حسنات.

الكذب عند الإكراه :

إن الكاذب عند الله هو من كفر بوحى الله من بعد إيمانه به وقد استثنى الله من الكاذبين الكاذب الذى أكره أى أجبر على الكفر  وقلبه مطمئن بالإيمان وهذا يعنى الحال الثانى فى آية سورة البقرة فالمسلم هنا يعترف أنه كافر بالوحى الإلهى وذلك خوفا من أذى الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان "ومن هنا نعلم أن المسلم إذا وجد فى مكان يزداد فيه عدد الكفار على عدد المسلمين ويكون للكفار فيه السلطة عليهم فواجبه هو إعلان كفره رغم إيمانه إذا طلب منه الكفار ذلك وذلك حتى لا يحدث له مكروه مثل التعذيب أو القتل .

الكذب فى الدعوة :

أقسم إبراهيم (ص)على تحطيم أصنام قومه بعد أن يخرجوا من المعبد وقد نفذ قسمه فحطم كل الأصنام ما عدا صنم يعتبر صاحبه كبير عند القوم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم "ولما أحضروا إبراهيم (ص)لسؤاله قالوا له هل أنت الذى حطمت أصنامنا يا إبراهيم؟  فكذب إبراهيم (ص)قائلا :بل فعله كبيرهم هذا ،فهو هنا نسب التحطيم للصنم الكبير رغم أنه هو المحطم والسبب أن ينجح فى إقامة الحجة فى الدعوة على القوم ولذا قال لهم اسألوهم إن كانوا ينطقون وهذه هى الحجة التى كذب من أجلها وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون "وقد أثمر الكذب ثمرة حسنة فاعترف الكفار فى أنفسهم أنهم ظالمون بعبادتهم للأصنام وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون "وبالطبع قتل الكفار هذه الثمرة الحسنة وعادوا إلى كفرهم وعادوا لمجادلته وقد نسب إبراهيم (ص)كذبة أخرى فى الدعوة وهى قوله إنى سقيم وذلك عندما نظر للنجوم والحق هو أن كلمة سقيم لا تعنى أنه كان مريض بمرض فى الجسم وإنما تعنى أنه ضال يطلب الهداية من النجوم أمام القوم وذلك حتى يثبت لهم أن النجوم لا تهدى أى لا تشفى من الضلال وهذه كذبة أخرى الهدف منها هو تعريف الناس أن النجوم غير قادرة على هداية أحد من الناس لأنها أدبرت أى زالت ولم تنزل الهداية عليه أمامهم وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة فى النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين "ومن هنا نعرف أن الكذب فى مجال الدعوة لاعتناق الإسلام مباح ما دام الكفار قد أغلقوا عقولهم أمام الصدق الكلامى

الكذب للإصلاح :

لقد قام يوسف(ص) بتدبير وتخطيط كذبة الهدف منها الإصلاح بين أسرته وهم أبوه يعقوب (ص)وهو وأخوه من الأم الثانية واخوته من الأم الأولى وقد تمثلت فى اتفاقه مع أخيه على إعلان هذا الأخ لص وسارق وذلك بوضع صواع الملك فى رحله على أن يتم إعلان عام عن السرقة وبالتفتيش يثبت أنه الأخ مدان وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها  العير إنكم لسارقون "وبعد هذا بدأ يوسف (ص)التفتيش  بتفتيش أوعية اخوته من الأب ثم فتش وعاء أخيه وأخرج منه السقاية وفى هذا قال تعالى بنفس السورة "فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه "وكان الهدف الثانى من هذا التدبير هو اعتراف الاخوة بالخطأ القديم وقد اعترفوا فقالوا كما فى السورة "تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين "وقد تحقق الهدف الأكبر وهو جمع الكل فى مكان واحد كما قال يوسف (ص)فى السورة "اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم أجمعين "وهذه الكذبة المدبرة كانت كذبة من أجل الإصلاح بين الناس المتمثلين فى الأب والأبناء   .

 الأيمان الكاذبة :

بين الله لنا أن الأيمان أى الحلفانات أى الأقسام الكاذبة التى تسمى اللغو أى الكذب غير المتعمد والمراد الكذب الذى لا يريده الإنسان غير مؤاخذ عليه والمراد أن كل قسم على كذب لا يحبه الإنسان غير معاقب عليه عند الله وهذا يعنى إباحة الكذب فى القسم ما دام المقسم لا يحب هذا الكذب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "لا يؤاخذكم  الله باللغو فى أيمانكم "

دوافع الكذب :

إن الإنسان يكذب لدوافع أى لأسباب كثيرة منها ما بينها الله فى قوله بسورة البقرة "لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس "فأسباب الكذب هنا :

1-البر وهو الإحسان للأخرين بدعوتهم للإسلام .

2-التقوى وهى منع الأذى عن المسلمين .

3-الإصلاح بين الناس

4- الخوف من كلام الناس وذلك كما فعل الرسول (ص)عندما كذب على زيد فقال له أمسك عليك زوجك رغم علمه أن الله أخبره بأن زيد لابد أن يطلقها والسبب هو خشية الرسول (ص)للناس والمراد خوف النبى (ص)من أقوال الناس وقد ذكره الله بالحق وهو أن الله أحق أن يخشاه وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه  "وهذا الدافع محرم على عكس الدوافع الثلاثة الأولى فهى محللة .

شهادة الزور أى الكذب :

وصف الله المسلمين بأنهم لا يشهدون الزور أى لا يقرون الكذب المحرم وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان "والذين لا يشهدون الزور ".

عقوبات لبعض الأكاذيب :

1-    اليمين المعقود وهو القسم إذا كان كذبا أو لم يقدر الإنسان على تنفيذه وعقوبته هى عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو صيام ثلاثة أيام إن لم يجد المقسم ما ينفذ به العقوبات الثلاث الأولى وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ".

2-    شهادة الزور وهى اتهام إنسان بجريمة كذبا وعقوبتها ثمانين جلدة بالإضافة لعقوبات أخرى إذا ترتب على شهادتهم إقامة حد على متهم برىء وفى هذا قال تعالى بسورة النور "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ".

3-    المظاهرة وهى تحريم الزوج لزوجته كأمه وعقوباتها هى تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ".

4-    التقول على الله من قبل الرسول (ص)وعقوبته الأخذ باليمين ثم قطع الوتين منه وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ".

الصدق المحرم :

1-    الغيبة :هى ذكر الأخ أو الأخت الغائب بما يكره صدقا دون طلب من الغير سواء القضاء أو أهل الخاطب  أو المخطوبة وفى هذا قال تعالى بسورة الحجرات "ولا يغتب بعضكم بعضا "

2-    التزكية :هى مدح الإنسان لنفسه حقا أو باطلا وفى هذا قال تعالى بسورة النجم "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى "وليس من التزكية بيان الإنسان مميزاته فى الوظيفة .

3-    السخرية :هى الاستهزاء بالأخرين بالصدق والمراد تذكير الأخرين بما يحزنهم من الموجود فى الواقع مثل ذكر مرضهم أو عاهتهم  وهى الاستهزاء أيضا بالباطل وفى هذا قال تعالى بسورة الحجرات "يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم "

سماع الكذب :

بين الله لنا أن من اليهود جماعة سماعون للكذب أى سماعون لقوم أخرين لم يذهبوا للرسول (ص) يحرفون الكلم عن مواضعه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم أخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه "وقال بسورة المائدة "سماعون للكذب أكالون للسحت "

والحمد لله رب العالمين .

الصوت فى القرآن

                                            الصوت

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى أعطى الإنسان صوتا يعبر به عما يريد وجعل الصوت هو الوسيلة لإيصال حكمه إلى الناس ،والصلاة والسلام على من وصلوا حكم الله إلينا عن طريق الصوت .

تعريف الصوت:

يعرف الصوت تعريفا عاما على أنه حركة وأما التعريف الخاص فينقسم لقسمين :الأول:الصوت المنطوق وهو حركة ناتجة عن الاصطدام أو الاحتكاك أو الاهتزاز ،الثانى:الصوت المكتوم :وهو الصوت الداخلى الذى يدور فى نفس المخلوق أو فى نفس الإنسان وهذا الصوت يعرف على أنه حركة فقط لأن سببه غير معروف والدليل على كونه حركة هو تغير الكلمات الدائرة فى النفس باستمرار ولو كانت الكلمات حتى ثابتة بمعنى متكررة لقلنا أن ذلك حركة لأن التكرار حركة تعيد ما سبق.

كيف ينشأ الصوت؟

سؤال تتضح إجابته من التجارب التالية:

"تجربة 1 :-لف خيطا من المطاط بين مسمارين مثبتين فى لوح من الخشب

بحيث يكون الخيط مشدودا.

-اجذب الخيط من منتصفه إلى أعلى ثم اتركه سريعا.

الملاحظة:يهتز خيط المطاط إلى أعلى وإلى أسفل محدثا صوتا ثم يتلاشى الصوت عندما يتوقف اهتزاز خيط المطاط.

الاستنتاج:يحدث صوت نتيجة اهتزاز خيط المطاط.

تجربة 2 :-اطرق شوكة رنانة .            – قربها من أذنك.

الملاحظة :يهتز فرعا الشوكة ونسمع صوت الشوكة الرنانة .

الاستنتاج:يحدث الصوت نتيجة اهتزاز فرعى الشوكة الرنانة .

بناء على هذه التجارب تصبح الكيفية هى اهتزاز الأشياء ولاشك أن هذا صحيح فى جانب منه وذلك بدليل نشأة الصوت من اصطدام الأشياء واحتكاكها ومن ثم فإن الصوت يحدث نتيجة أحد الأشياء التالية :

الاهتزاز ،الاصطدام ،الاحتكاك،بالإضافة إلى الصوت الداخلى وهو صوت صامت يحدث دون سبب مما نعرفه سواء كان اهتزازا أو اصطداما أو احتكاكا.

هل يستخدم الصوت فى عالم الحيوان؟

أجاب القوم عن السؤال فقالوا :تستخدم بعض أنواع الحيوانات الصوت فى هيئة صيحات أو تغريد بقصد التحذير من خطر يظهر فى الأفق أو للتنبيه إلى طعام تكتشفه بعض الحيوانات دون الأخرين أو للتعبير عن الفرح والحزن أو لنداء الأليف وامتلاكه أو لتقليد الإنسان،والخطأ فى هذا الكلام هو أن الصوت يستخدم بشكلين هما الصيحة والتغريد والحق هو :

أن الصوت الحيوانى يماثل الصوت الإنسانى فى أنه كلمات لها معانى تفهمها الحيوانات والأدلة على هذا هى:

-أن الله جعل كل شىء ناطق أى متكلم بلغة وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت على لسان أعضاء الإنسان "قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء".

-أن سليمان (ص)قال بسورة النمل"يا أيها الناس علمنا منطق الطير"فهذا يعنى أن الطيور لها لغات تتحدث بها.

-أن النملة قالت لإخوتها بسورة النمل "يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون".

-أن الهدهد كلم سليمان (ص)فقال بسورة النمل"أحطت بما لم تحط وجئتك من سبأ بنبأ يقين".

-أن دابة الأرض ستكلم الناس بلغتهم قبل حدوث القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة النمل"وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم".

هل الحنجرة عضو الصوت؟

أجاب القوم فقالوا :الحنجرة عضو الصوت فى الإنسان تفتح من أعلى فى البلعوم وتتصل من أسفل بالقصبة الهوائية والحنجرة صندوق غضروفى صغير يوجد به حبلان صوتيان يهتزان عندما يصدر الصوت وهما من المرونة بحيث يمكن لعضلات الحنجرة أن تشدهما فيتقاربان أو ترخيهما فيتباعدان .

فى هذه الإجابة أخطاء هى: الأول :أن الحنجرة عضو الصوت هو قول يتنافى مع أن أعضاء الصوت كثيرة هى اللسان والشفتان والأسنان واللهاة والحنجرة والحلق ويتنافى مع الوحى الإلهى الذى قرر أن الصوت يصدر من اللسان و الفاه ومن غيرهما فقال بسورة طه"واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى "وقال بسورة القيامة"لا تحرك به لسانك لتعجل به"وقوله بسورة النور"وتقولون بأفواهكم".

الثانى:أن الحبلين الصوتيين يهتزان عند صدور الصوت والخطأ هنا هو استعمال كلمة الاهتزاز فالأحبال لا تهتز وإنما تتحرك حركة أخرى غير الاهتزاز وهذه الحركة غير محددة لأننا لا نستطيع أن نراها فى إنسان يتكلم ولذا من الأفضل أن نقول هذه الأحبال تتحرك.

الثالث:أن أحبال الحنجرة صوتية والحق هو أن الأحبال ليست صوتية فقط وإنما لها مهام أخرى فكما أن اللسان الذى ترتبط الأحبال بطرفه الداخلى يصدر الأصوات ويبتلع الطعام والشراب أو يحرك الطعام والشراب للداخل فكذلك الأجيال تؤدى وظائف متعددة.

على ماذا تتوقف درجة الصوت؟

أجاب القوم على هذا فقالوا :تتوقف درجة الصوت الطبيعى للفرد على طول أحباله الصوتية وللنساء أصوات مرتفعة الدرجة لأن أحبالهن الصوتية أقصر من أحبال الرجال الصوتية،ويوجد فى الإجابة خطأين:الأول:التفرقة بين النساء والرجال فى الدرجة حيث يزعمون أن صوت الرجل غليظ وصوت المرأة حاد والحق هو أن فى الرجال كما فى النساء من لهم أصوات حادة ومن لهم أصوات غليظة والواقع يثبت هذا ومن ثم فحقيقة الأمر هى أن الصوت متنوع الدرجة فى النساء والرجال.

الثانى:أن السبب فى غلظة أصوات الرجال هو طول أحبالهم وأن السبب فى حدة أصوات النساء هو قصر أحبالهن والحق هو أن حدة الصوت وغلظته لا تتوقف على طول وقصر الحبل وإنما على عدة عوامل منها إرادة الإنسان فبعض الناس يغلظون أصواتهم وبعضهم يجعلونها حادة للحصول على رضا الأخرين أو للنجاح فى التمثيل ،ومنها اختلاف مكونات الجهاز الصوتى من شخص لأخر بمعنى وجود زوائد أو نواقص فى المكونات التى لا تتغير فى وجود الأجزاء ،ومنها العادات السيئة مثل التدخين والأمراض الصدرية وفى منطقة الرقبة.

هل للصوت طاقة؟

قيل:إن الصوت طاقة واستشهدوا على هذا بالتجارب ومنها :

تجربة 1 :-أحضر جرسا واقرعه .   –أمسك بالجرس ساكنا بعد قرعه والرنين لا يزال منبعثا منه.   -  قرب من الجرس كرة خفيفة معلقة بخيط رفيع .

الملاحظة: تهتز الكرة وترتد مندفعة بذبذبة الجرس .

الاستنتاج:للصوت قدرة على تحريك الكرة من مكان لأخر أى أن للصوت طاقة.

تجربة 2 : - اطرق شوكة رنانة .    –قرب أحد طرفيها من سطح ماء فى حوض حتى يلمس الماء.             الملاحظة: يتناثر الماء.

الاستنتاج:يعمل الصوت على تحريك جزيئات الماء أى أن الصوت طاقة.

والظاهر من هذه التجارب خطأ الاستنتاج فالصوت لا يحرك الأشياء ففى التجربة الأولى ليست ذبذبة الصوت هى المحرك للكرة وإنما المحرك هو الهواء الذى يدفعه العمود الذى يهتز يمينا ويسارا فنتيجة حركة العمود يتحرك الهواء أمامه مندفعا إلى موضع الكرة فتهتز نتيجة ذلك هزة خفيفة،وفى التجربة الثانية ليس صوت الشوكة هو محرك الماء وإنما الهواء الذى يدفعه طرف الشوكة أمامه خلال تحركه ومن ثم يحرك هذا الهواء الماء –وقطعا الإنسان هو المحرك -ومن هنا نعلم أن الصوت لا يحرك شىء سوى الهواء الذى يحرك بدوره الأشياء الأخرى ومن الجدير بالذكر أن كثرة التجارب ربما تثبت أن الصوت يحرك الأشياء وإن كنت أستبعد هذا.

مدى سماع الصوت:

إن لكل مخلوق أداة سمع سواء كانت صالحة للعمل  أو غير صالحة وأداة السمع لكل نوع من المخلوقات لها مدى سمعى معين ومن أجل ذلك فالنوع الواحد يسمع أصوات بعض الأنواع الأخرى وليس كلها وهذا من رحمة الله بنا لأنه لو أعطانا القدرة على سماع كل أصوات المخلوقات لكان الحادث هو أن الأفراد لن يستطيعوا محادثة بعضهم نتيجة الإختلاط الصوتى الهائل فتخيلوا معى ألوف الألوف وألوف الألوف تتكلم فى لحظة واحدة ويسمعها المخلوق كلها ولكان الحادث أيضا هو فوضى لأن الضوضاء ستملأ الكون كله باستمرار،إذا فكل نوع من المخلوقات له مدى سمعى معين لا يتجاوزه رحمة من الله به،فمثلا الإنسان لا يستطيع سماع صوت الجن ولا صوت الجبال وللجبال صوت بدليل تسبيحها مع داود(ص)وفى هذا قال تعالى بسورة ص "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق" ،ولا يستطيع سماع صوت الذرات ولا غيرها من المخلوقات غير المرئية والإنسان رغم عدم قدرته على سماع أصوات تلك المخلوقات إلا أنه يستطيع مثلا سماع صوت الطيور والأنعام والوحوش ورغم هذه القدرة على سماع أصوات تلك المخلوقات فإن من رحمة الله به وبكل مخلوق من نوع أخر أنه لا يستطيع فهم أصوات المخلوقات التى يسمعها ولو حدث وفهمها-وهو محال –لحدثت فوضى شاملة لأن الإنسان سيحاول أن يسخر المخلوقات الأخرى فى خدمته لكى يسيطر على الأخرين وساعتها لن يقدر أحد على عصيانه إلا من أراد التخلص من حياته وقد أرانا الله بسورة النمل صورة عن ذلك من خلال سيطرة سليمان (ص) بأمر الله على الطير والجن وفهمه للغات الأنواع الأخرى وهذه الصورة لن تتكرر لأن سليمان (ص)طلب من الله ألا يعطى هذا الملك لأحد من بعده فقال كما بسورة ص "رب هب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى "وبالطبع فى حالة الفهم  - وهى كما قلنا أصبحت محالة-سيسعى كل إنسان إلى السيطرة ثم تحدث حروب طاحنة ولن تقتصر هذه الحروب على الإنسان وإنما ستمتد لتشمل كل الأنواع.

كيف ينتقل الصوت؟

قيل فى الموسوعة العلمية المبسطة ج 1 الصادرة عن الدار الشرقية بالقاهرةص123 "إن أغلب الأصوات التى نسمعها ينقلها إلينا الهواء"وقد قالوا:

عندما نطرق شوكة رنانة ونقربها من أذننا فإن جزيئات الهواء الملامسة لها تهتز متأثرة باهتزاز فرعى الشوكة وتدفع جزيئات الهواء المهتزة جزيئات الهواء المجاورة لها وهكذا وبهذه الطريقة تنتقل الحركة الاهتزازية فى جميع الجهات حول المصدر المهتز (الشوكة الرنانة )ومن ثم فإن فى الموجة الصوتية تتحرك جزيئات الهواء الواقعة بين مصدر الصوت الذى يهتز وبين غشاء الطبلة لمسافة بسيطة ذهابا وإيابا"والحق هو أن الصوت ينتقل وأما ناقله فهو درجة قوة الصوت وهذه القوة هى التى تحدد المسافة التى يصل إليها الصوت وليس الهواء الذى قد يزيد من انتشار الصوت فى أحيان وفى أحيان أخرى قد يضيع الصوت إذا كان ريحا عاصفة والدليل على هذا هو أن الذى يقف بعيدا عن محدث الصوت يسمعه فى نفس اللحظة التى يسمعه فيها القريب والاختلاف بينهما يكون فى أن البعيد يكون الصوت لديه ضعيف والقريب يكون الصوت لديه قوى،والدليل أيضا بألفاظ أخرى :عدم وجود فاصل زمنى بين خروج الصوت من المتحدث وسماعه من الأخرين ولو كان هناك فاصل زمنى لكانت المسافة تؤثر على عملية التكلم والسماع أى لكان معنى هذا أن الهواء الموجود فى المسافة بين المتكلم والمستمع ينقل فى زمن معين بحيث يكون هناك فاصل بين خروج الكلمات ووصول الكلمات للأخرين.

الأذن والصوت:

الأذن عضو من الجسم وهى أداة لاستقبال الصوت وإن كانت فى بعض الأحوال وهى أحوال الصمم ليست أداة لهذا لأنهم ليس لديهم القدرة على السماع مع وجود أذان فيهم ويمكننا أن نقول أن فى الأذن جزء معين هو الذى يستقبل الأصوات والأصم فى القرآن يطلق على الكافر كما فى قوله تعالى بسورة البقرة "صم بكم عمى "لأن الله يصف الكفار بأنهم لا يسمعون وفى هذا قال تعالى بسورة "وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا"وأما عندنا فالمعنى الشائع هو من لا يسمع.

  البكم والصوت:

معنى البكم الشائع هو من لا يستطيعون إصدار الأصوات أى الحروف وحقيقة من لا يستطيعون التحدث بلغات الناس بدليل أن البكم يصدرون أصواتا كالصرخات والضحك والبكاء والأبكم فى القرآن جاء بمعنى الكافر كما فى قوله تعالى بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يرجعون"وبمعنى من لا يستطيع التحدث بلغات البشر كما فى قوله بسورة النحل "أحدهما أبكم لا يقدر على شىء.

العقدة اللسانية:

تطلق العقدة اللسانية على انعدام قدرة مصدر الأصوات على إصدار أصوات معينة كما يصدرها المتحدث العادى وسبب العقدة إما بسبب وجود خلل فى الجهاز الصوتى وإما بسبب حدوث ضرر فى الجهاز الصوتى نتيجة تناول مواد مؤذية أو نتيجة الضرب على الجهاز الصوتى ومن الذين أصيبوا بالعقد اللسانية موسى(ص)وقد دعا الله أن يحل عقدة لسانه فقال كما بسورة طه "واحلل عقدة من لسانى " وقد استجاب له فيما طلب فقال بنفس السورة "قد أوتيت سؤلك يا موسى ".

ما أسباب اختلاف الأصوات؟

قال القوم :تختلف الأصوات تبعا للعوامل التالية :

-النوع فصوت آلة العود مثلا يختلف عن صوت آلة القانون وزئير الأسد يختلف عن نباح الكلب .

-الشدة وهى التى تميز بها الأذن قوة الصوت من ضعفه.

-الدرجة وهى التى تميز بها الأذن حدة الصوت من غلظته.

ونقول إذا كان السؤال يعنى ما أسباب اختلاف أصوات  الناس ؟فالإجابة هى:الأسباب هى :قوة الصوت ووجود زوائد أو نواقص فى مكونات الجهاز الصوتى ووجود حواجز للصوت تمرره أضعف أو ترده .

وإذا كان يعنى ما أسباب اختلاف الأصوات عموما ؟ فالجواب هو:الأسباب هى:

قوة درجة الصوت ،ووجود حواجز للصوت .

أنواع الصوت:

ينقسم الصوت فى القرآن إلى نوعين:

-قول جهورى نسمعه من الأخرين .     –قول مكتوم خافت يدور فى أنفسنا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون " 

-صوت بين الجهر والكتم أى الخفوت وفيه قال تعالى بسورة الإسراء:"ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك قواما".

وقد قسم الناس الأصوات إلى أنواع حسب أسس مختلفة فمثلا الصوت الجهورى قسموه إلى صوت مقبول وهو ما لا يسبب ضرر للأذن وصوت مرفوض وهو ما يسبب الضرر للأذن ،كما قسموه إلى صوت عالى الذبذبة وصوت أقل ذبذبة،كما قسموه لصوت موسيقى وصوت ضوضائى وصوت عادى،وهناك تقسيمات أخرى والمستفاد منها هو منع الأضرار بإعلام الناس بأحكام الصوت المحرمة للصوت العالى المزعج وذلك تطبيقا لمنع الحرج أى الأذى فى قوله تعالى بسورة الأنبياء"وما جعل عليكم فى الدين من حرج".

الصمم والصوت:

الصمم مرض يحدث بأمر الله وهو على نوعين :

1-صمم يولد به الإنسان ولا سبيل لعلاج هذا النوع الآن .

2-صمم يحدث نتيجة حدث بعد ولادة الإنسان وهو قد يأخذ شكل الصمم الفجائى الذى يحدث مرة واحدة وقد يأخذ شكل الصمم التدريجى حيث تتدهور القدرة السمعية على فترات .

والصمم عبارة عن وجود خلل فى مستقبلات الصوت فى الأذن  .

الطرش والصوت:

الطرش هو ضعف قوة السمع وهو على نوعين :

-ضعف سمعى يولد به الإنسان.    –ضعف سمعى يحدث بعد ولادة الإنسان.

وهو متعدد الدرجات وله مقياس طبى .

مستقبلات الصوت :

إن مستقبلات الصوت تختلف فى عدة أمور هى:

قوة السمع وتكوين السمع والغرض من السمع ومدى السمع ومنها ما هو خلق إلهى وهو الآذان ومنها ما هو خلق إلهى وصنع إنسانى مثل المسجل وأجهزة التصنت  ويتضح الفرق بين النوعين من خلال المكونات فمكونات الخلق لينة ومكونات الصنع صلبة وغرض خلق الله من السمع الفهم وغرض الصنع تكرار الصوت والتجسس وهناك فروق أخرى فأجهزة الإنسان صنعت نتيجة ظروف معينة كالحاجة للتملك والدفاع عن النفس والهجوم على العدو .

ناقلات الصوت:

إن الصوت الإنسانى ينتقل عن طريق قوته وقد وجد الإنسان من خلال تعامله مع الكون أن الصوت ينتقل عن طريق نواقل مثل أسلاك الهواتف وموجات الإرسال وقد وجدها الإنسان مفيدة له من حيث سرعة معرفة أخبار الأخرين وتوفير المال اللازم للسفر لإخبار الناس فى البلاد الأخرى وجعل الاتصال ممكنا عبر المسافات البعيدة ومن أجل هذا ينبغى توفير هاتف لكل بيت وأيضا جهاز إعلامى شامل لابد من اختراعه فى ما بعد حيث يشمل تلفاز ومذياع وحاسوب ومسجل ومكون لين ومعالجات نصوص وآلات استنساخ ومطاريف ذكية وضابطات استظهار البيانات وآلات كتابة مرئية وهاتف مرئى وشبكة رقمية وغير هذا مما قد يكون قد نسيناه هنا وبالطبع سيأخذ هذا وقتا حتى يكون فى متناول الناس عندما ترخص المكونات .

الضوضاء:

الضوضاء هى اختلاط الأصوات وفى الاصطلاح وجود أصوات ذات ذبذبات عالية تضر مستقبلات الصوت فى الأذن ولذا ينبغى علينا التالى :

-إعلام الناس بتحريم مكبرات الصوت وأبواق العربات إلا عند الضرورة .

-عقاب من يخالف الأحكام بالجلد.

-العمل على إبعاد المصانع والورش والأسواق عن المساكن.

-العمل على إنشاء أسواق صغيرة سوق لكل حى .

-تعليم الناس آداب الأفراح والمأتم والإستماع والتحدث .

الصوت فى القرآن:

وردت كلمة الصوت فى القرآن فى عدة سور هى:

-سورة لقمان حيث يقول تعالى بسورة  "واغضض من صوتك"والمعنى :وامتنع عن طاعة رأى نفسك،وقوله "إن أنكر الأصوات لصوت الحمير"وهو يعنى إن أسوأ الأحكام لحكم  الكفار وصوت الحمار ليس منكرا لأن الله هو الذى خلقه وهو قد أحسن كل شىء خلقه وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة "الذى أحسن كل شىء خلقه ".

-سورة الحجرات حيث يقول"لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى"والمعنى لا تجعلوا أحكامكم أفضل من حكم الرسول(ص) ،وحيث يقول "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن قلوبهم للتقوى"والمعنى إن الذين يتركون أحكام أنفسهم أمام حكم النبى(ص)أولئك الذين خلص أنفسهم للإسلام.

-سورة طه حيث يقول "وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا"والمعنى وخضعت الأنفس لله فلا تسمع إلا همسا وبالطبع الأنفس هى التى تخشع وليس الأصوات بمعنى الألفاظ المنطوقة .